Alhamdulillahi rabbil ‘alamin. Segala puji bagi Allah Subhanahu wa Ta‘ala. Shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada junjungan kita Nabi Muhammad ﷺ, kepada keluarga, para sahabat, dan seluruh pengikutnya hingga akhir zaman.
Pembaca yang mulia, muslimin dan muslimat rahimakumullah, di mana pun Anda berada, dari Sabang sampai Merauke, dari Miangas sampai Rote, bahkan hingga ke berbagai penjuru dunia seperti Amerika Serikat, Inggris, dan negara-negara lainnya, semoga Allah membalas setiap kebaikan dengan keberkahan, kesehatan, kesuksesan, serta rezeki yang berlimpah dari arah yang tidak disangka-sangka. Semoga pula Allah menguatkan kita semua dengan pagar iman dan Islam. Amin ya Rabbal ‘alamin.
Pada kesempatan ini, kita akan membahas sebuah tema yang sering menimbulkan tanda tanya sekaligus perdebatan, yaitu:
“Misteri Yesus Berkalung Sorban dan Isyarat Menjadi Imam Salat Asar”
Tema ini terdengar unik, bahkan bagi sebagian orang mungkin terasa kontroversial. Namun pembahasan ini tidak dimaksudkan untuk memprovokasi, melainkan untuk mengajak berpikir jernih dengan pendekatan data, bahasa, dan sejarah.
Sorban dalam Perspektif Bahasa dan Sejarah
Pertama-tama, mari kita luruskan makna sorban dari sisi bahasa.
Dalam bahasa Indonesia, kata sorban merupakan adaptasi dari istilah Arab. Sementara dalam bahasa Inggris, sorban diterjemahkan sebagai turban. Hal ini dapat diverifikasi melalui berbagai kamus daring internasional seperti Glossb.com, yang secara konsisten menerjemahkan sorban sebagai turban.
Menariknya, turban bukan hanya dikenal dalam tradisi Islam. Dalam tradisi Yahudi kuno, penutup kepala serupa sorban dikenal dengan nama sudra. Istilah ini bukan karangan atau asumsi, melainkan tercatat dalam kajian sejarah dan budaya Yahudi pra-Islam.
Ensiklopedia Yahudi menjelaskan bahwa selama ribuan tahun, laki-laki Yahudi, terutama para ahli Taurat menutupi kepala dan leher mereka dengan kain tenun yang disebut sudra. Pakaian ini digunakan secara luas di wilayah Palestina kuno dan bahkan sering disebutkan dalam Mishnah, yaitu catatan hukum dan kehidupan sehari-hari orang Yahudi yang disusun pada dua abad pertama Masehi.
Sudra digambarkan sebagai kain berbentuk persegi, kurang lebih satu meter di setiap sisinya, terbuat dari linen, wol, atau katun. Kain ini memiliki fungsi perlindungan sekaligus simbol penghormatan dalam aktivitas keagamaan.
Jumbai pada Pakaian Ibadah
Hal menarik lainnya adalah keberadaan jumbai atau rumbai pada pakaian ibadah. Dalam tradisi Yahudi, jumbai sederhana sering ditemukan di tepi sudra atau selendang doa (tallit). Jumbai ini tidak selalu bersifat ritual, tetapi juga memiliki nilai estetika dan simbolik.
Dalam Injil Markus pasal 6 ayat 56 disebutkan:
“Ke mana pun Ia pergi, ke desa-desa, kota-kota, atau kampung-kampung, orang meletakkan orang-orang sakit di pasar dan memohon kepada-Nya supaya mereka diperkenankan hanya menjamah jumbai jubah-Nya saja. Dan semua orang yang menjamah-Nya menjadi sembuh.”
Ayat ini secara eksplisit menyebutkan bahwa Yesus (Isa ‘alaihissalam) mengenakan pakaian yang memiliki jumbai. Hal ini selaras dengan tradisi berpakaian religius Yahudi pada masa itu, yang mencakup penggunaan penutup kepala dan kain berjumbai.
Jika kita perhatikan sorban secara fisik, di bagian ujungnya sering terdapat benang-benang lebih yang dirapikan, membentuk rumbai atau jumbai. Detail ini bukan sekadar hiasan, melainkan ciri khas pakaian keagamaan di kawasan Timur Tengah kuno.
Dengan demikian, penyebutan jumbai jubah dalam Injil menjadi petunjuk penting dalam memahami bagaimana sebenarnya penampilan dan identitas religius Nabi Isa ‘alaihissalam pada masa hidupnya.
Baik, berikut lanjutan artikel website dari transkrip yang Anda berikan. Saya tidak menutup artikel, dan tetap menjaga alurnya agar menyambung langsung dengan bagian sebelumnya. Bahasa saya rapikan tanpa menghilangkan inti pesan.
Jumbai, Sorban, dan Busana Ibadah Yesus
Benang-benang lebih yang dirapikan di ujung kain itulah yang disebut jumbai. Jumbai ini bukan sekadar hiasan, melainkan bagian dari tradisi berpakaian religius masyarakat Yahudi kuno.
Sekali lagi perlu ditegaskan: Yesus memakai sorban.
Sorban tersebut dalam bahasa Arab dikenal sebagai sorban, dalam bahasa Inggris disebut turban, dan dalam tradisi Yahudi dikenal sebagai sudra atau terkait dengan talit. Semua istilah ini merujuk pada busana ibadah yang digunakan dalam masyarakat Yahudi pada masa itu.
Dalam Markus pasal 6, disebutkan bahwa Yesus mengenakan pakaian berjumbai. Ini bukan asumsi, melainkan data yang dijelaskan secara akademis. Bahkan, kajian mengenai hal ini dijelaskan oleh seorang akademisi, Dr. Rita Wahyu, doktor dalam bidang Bahasa Ibrani dan Teologi.
Dalam kajiannya, Dr. Rita Wahyu menjelaskan bahwa jumbai jubah yang disebutkan dalam Markus 6:56 adalah bagian dari pakaian ibadah Yahudi yang juga dikenakan oleh Yesus. Jumbai tersebut terlihat menjuntai di bagian bawah pakaian, biasanya di sisi tangan atau sudut kain.
Injil mencatat bahwa orang-orang sakit menyentuh jumbai jubah Yesus, dan mereka pun disembuhkan. Ini menunjukkan bahwa Yesus mengenakan pakaian ibadah sesuai adat dan tradisi Yahudi pada zamannya.
Tallit dan Tradisi Ibadah Yahudi
Talit adalah kain atau selendang doa yang digunakan dalam ibadah Yahudi, khususnya pada ibadah pagi (Shacharit), pembacaan Taurat, serta pada hari raya besar seperti Yom Kippur. Talit juga dikenal dengan istilah arba kanfot, yang berarti “empat sayap”.
Kitab Taurat memerintahkan agar umat mengenakan jumbai di sudut-sudut pakaian sebagai pengingat untuk menjalankan seluruh perintah Allah (Bilangan 15:37-41).
Dalam konteks ini, Yesus menyesuaikan diri dengan adat dan syariat yang berlaku. Ketika berbicara di sinagoga (Markus 6:2), Yesus digambarkan mengenakan jubah berjumbai, dan dalam Markus 6:56 kembali ditegaskan bahwa mukjizat terjadi ketika orang menyentuh jumbai tersebut.
Dengan demikian, gambaran Yesus yang mengenakan penutup kepala dan jubah berjumbai bukanlah rekaan, melainkan representasi historis dan tekstual yang memiliki dasar kuat.
Menutup Kepala Saat Berdoa
Dalam tradisi Yahudi, menutup kepala saat berdoa merupakan bentuk kerendahan hati dan penghormatan kepada Tuhan. Bahkan dalam beberapa literatur Yahudi dijelaskan bahwa talit digunakan untuk menutupi kepala, bahkan sebagian wajah, agar seseorang tidak terdistraksi dan dapat beribadah dengan khusyuk.
Hal ini menunjukkan bahwa Yesus berdoa, dan dalam berdoa ia menutup kepalanya sesuai tradisi ibadah yang berlaku. Praktik ini selaras dengan konsep kekhusyukan dalam ibadah: menundukkan diri, memusatkan perhatian, dan menghormati Sang Pencipta.
Dengan kata lain, Yesus bukan hanya mengajarkan doa, tetapi juga mempraktikkan ibadah secara fisik, berdoa, menutup kepala, dan menjaga kekhusyukan.
Gambaran Yesus dalam Tradisi Yahudi
Berbagai ilustrasi akademik yang dikemukakan oleh para peneliti, termasuk Dr. Rita Wahyu, menampilkan Yesus sebagai seorang Yahudi Timur Tengah: berkulit tidak pucat seperti orang Eropa, mengenakan jubah, berjumbai, dan penutup kepala.
Gambaran ini konsisten dengan konteks sejarah Palestina abad pertama, sekaligus memperkuat pemahaman bahwa Yesus hidup dan beribadah dalam tradisi yang sangat dekat dengan nilai-nilai ketauhidan.
Dalam kajian ini, istilah “Jewish Jesus” atau Yesus dalam tradisi Yahudi menjadi kunci untuk memahami siapa Yesus sebenarnya, bagaimana ia berpakaian, beribadah, dan menjalani kehidupan spiritualnya.
Gambaran Yesus dalam Tradisi Yahudi Abad Pertama
Istilah Jewish Jesus in traditional first century attire merujuk pada penggambaran Yesus sebagai seorang Yahudi abad pertama yang hidup dan beribadah sesuai tradisi zamannya. Ini bukan klaim sepihak, melainkan hasil pengumpulan data sejarah, antropologi, dan kajian teks yang kemudian direkonstruksi dengan bantuan teknologi modern.
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, termasuk kecerdasan buatan, memungkinkan para peneliti mengolah data sejarah untuk menghadirkan gambaran Yesus yang lebih mendekati realitas historis. Dalam penggambaran tersebut, Yesus ditampilkan sebagai pria Timur Tengah dengan rambut gelap, mengenakan tunik dan talit atau selendang doa, serta penutup kepala khas Yahudi.
Secara historis, gambaran ini dianggap paling akurat karena didasarkan pada konteks geografis Galilea, budaya masyarakat Yahudi abad pertama, serta kebiasaan berpakaian dan beribadah pada masa itu. Latar belakang berupa perbukitan, pohon zaitun, dan suasana pedesaan mencerminkan wilayah tempat Yesus hidup dan berdakwah.
Penting ditegaskan bahwa penggambaran ini bukan berasal dari Islam. Ini adalah hasil kajian pengetahuan modern yang bersumber dari tradisi Yahudi dan Kristen sendiri, termasuk kajian akademis yang disampaikan oleh Dr. Rita Wahyu, seorang doktor Bahasa Ibrani dan Teologi.
Yesus dalam Perspektif Kemuliaan Kenabian
Dalam kajian ini, Yesus ditampilkan sebagai sosok yang menjalankan ibadah, menjaga kesucian hidup, dan tunduk kepada Tuhan Yang Maha Esa. Ia berdoa, menutup kepala saat beribadah, mematuhi aturan halal dan haram, serta menjalankan kehidupan spiritual yang disiplin.
Umat Islam memuliakan Nabi Isa ibnu Maryam sebagai nabi dan utusan Allah untuk Bani Israil. Pemuliaan ini bukan dalam bentuk pengultusan, melainkan penghormatan terhadap kenabiannya, keteladanannya, dan ketaatannya kepada Allah.
Yesus dalam perspektif ini adalah sosok yang salat, berkhitan, menjaga aturan makanan, dan beribadah hanya kepada Tuhan. Inilah gambaran Yesus yang dihormati dan dimuliakan dalam Islam, tanpa mengubah posisinya sebagai manusia pilihan yang diutus oleh Allah.
Sekali lagi perlu ditegaskan bahwa seluruh data yang dibahas sejauh ini tidak bersumber dari Islam. Semuanya berasal dari kajian Yahudi dan Kristen sendiri, diperkuat oleh riset akademik dan sumber-sumber sejarah.
Tiga Waktu Doa dalam Tradisi Yahudi
Dalam hukum Yahudi, ibadah doa diwajibkan sebanyak tiga kali sehari. Ketiga waktu doa ini adalah doa pagi, doa siang, dan doa sore atau malam. Doa pagi dikenal sebagai Shacharit, doa siang sebagai Mincha, dan doa malam sebagai Arvit atau Maariv.
Tradisi ini menunjukkan bahwa konsep ibadah terjadwal sudah ada dan dijalankan oleh masyarakat Yahudi jauh sebelum Islam. Yesus sebagai bagian dari masyarakat Yahudi menjalankan ibadah sesuai dengan ketentuan ini.
Doa siang atau Mincha dilaksanakan pada waktu sore, sekitar pukul tiga hingga empat sore. Dalam Kitab Kisah Para Rasul pasal 3 ayat 1 dan pasal 10 ayat 9 disebutkan bahwa pukul tiga sore adalah waktu doa. Mincha juga disebut sebagai waktu persembahan dan pengakuan dosa.
Dalam konteks ini, Mincha memiliki kemiripan waktu dengan salat Asar dalam Islam. Adapun doa pagi dilakukan sebelum fajar atau saat masih gelap, sementara doa malam dilakukan menjelang atau setelah matahari terbenam.
Tradisi Yahudi tidak mengenal pembagian lima waktu salat seperti dalam Islam, namun konsep dasarnya tetap sama, yaitu ibadah terjadwal sebagai bentuk ketaatan kepada Tuhan. Untuk Bani Israil dan Bani Ismail, konsep ibadah sama namun syariatnya berbeda.
Menuju Pembahasan Salat Asar
Setelah memahami bahwa waktu doa sore dalam tradisi Yahudi berada di kisaran pukul tiga sore dan disebut Mincha, pertanyaan selanjutnya adalah bagaimana pembagian waktu ini dipahami dalam konteks abad pertama Masehi.
Kajian tentang Jewish time division in the first century AD menunjukkan bahwa sistem pembagian waktu pada masa itu menggunakan pendekatan Romawi dan Yahudi, dengan penanda waktu yang berbeda dari sistem jam modern.
Data dari sumber-sumber seperti Agape Bible menunjukkan bahwa Mincha berada pada rentang waktu yang secara konsep sangat dekat dengan salat Asar. Inilah titik penting yang akan mengantarkan pembahasan pada tema utama, yaitu isyarat Yesus sebagai imam salat Asar.
Pembahasan ini belum selesai dan masih akan dilanjutkan pada bagian berikutnya, khususnya mengenai pembagian waktu ibadah, relasinya dengan salat Asar, serta implikasinya dalam memahami praktik ibadah Yesus secara historis dan teologis.
Korelasi Waktu Ibadah: Asar dalam Islam dan Mincha dalam Yudaisme
Jika demikian, mari kita tarik kesimpulan logis dari pembagian waktu ibadah tersebut. Apabila umat Islam melaksanakan salat sekitar pukul tiga sore, salat apakah itu? Jawabannya adalah salat Asar. Maka pertanyaan berikutnya muncul: apakah waktu doa sore yang dijalankan Yesus berada pada rentang waktu yang sama?
Berdasarkan pembagian waktu ibadah Yahudi abad pertama, jawabannya adalah ya. Doa sore atau Mincha dilaksanakan pada kisaran waktu yang bertepatan dengan salat Asar dalam Islam. Dengan demikian, secara waktu ibadah, Yesus berada pada posisi pelaksanaan doa sore tersebut.
Doa Sore Yesus dalam Kerangka Ibadah Yahudi Abad Pertama
Dalam struktur masyarakat Yahudi, Yesus dikenal sebagai Rabbi, yakni guru agama. Seorang rabbi memiliki otoritas untuk memimpin doa dan ibadah di sinagoga. Maka secara posisi dan fungsi, Yesus layak dan memang berperan sebagai pemimpin ibadah.
Dengan kata lain, ia berada pada posisi imam dalam pelaksanaan doa sore.
Jika disusun secara runtut, maka seluruh unsur terpenuhi: waktu ibadahnya sesuai dengan Asar, posisi Yesus sebagai rabbi memungkinkan ia memimpin doa, dan busana ibadah yang dikenakannya adalah busana khas ibadah Yahudi berupa jubah, jumbai, dan penutup kepala atau sorban.
Semua ini bukan klaim sepihak, melainkan bersumber dari berbagai rujukan, mulai dari Alkitab, kajian Sabda.org, tulisan-tulisan akademik Dr. Rita Wahyu, sumber Habad, Mishnah, hingga Targum.
Landasan Tekstual dan Historis tentang Ibadah Yesus
Dengan demikian, gagasan bahwa Yesus memimpin doa sore dengan mengenakan sorban bukanlah karangan bebas, melainkan kesimpulan dari rangkaian data tekstual dan historis.
Bahkan dalam Kitab Suci berbahasa Arab yang memuat terjemahan Alkitab, terdapat penjelasan bahwa Yesus bersama Petrus dan Yohanes melaksanakan doa pada waktu Asar di Bait Allah. Bait Allah dalam konteks ini adalah rumah ibadah yang diperuntukkan bagi penyembahan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Hal ini kembali menegaskan bahwa Yesus menjalankan ibadah terjadwal, bersama para pengikutnya, pada waktu-waktu yang telah ditentukan. Praktik ibadah ini menunjukkan kesinambungan tradisi tauhid dan ketundukan kepada Allah.
Perbedaan Penutup Kepala dalam Tradisi Agama
Setelah pemaparan tersebut, diskusi pun berlanjut ke sesi tanya jawab. Salah satu pertanyaan yang muncul adalah mengenai perbedaan antara penutup kepala Yahudi yang disebut kipah dengan penutup kepala yang digunakan dalam tradisi Katolik.
Secara asal-usul dan fungsi, kipah adalah penutup kepala kecil yang menutupi bagian ubun-ubun, digunakan sebagai simbol kesadaran akan kehadiran Tuhan di atas manusia. Dalam hal ini, kipah memiliki kemiripan fungsi dengan penutup kepala dalam tradisi Islam, meskipun bentuk dan ukurannya berbeda.
Sementara itu, penutup kepala dalam tradisi Katolik memiliki asal-usul, simbol, dan konteks teologis yang berbeda pula.
Doa Mincha dalam Praktik Yahudi Kontemporer
Pertanyaan berikutnya berkaitan dengan apakah tradisi doa sore atau pengakuan dosa pada pukul tiga sore masih dijalankan oleh orang Yahudi hingga hari ini. Jawabannya adalah masih.
Hingga saat ini, komunitas Yahudi di berbagai belahan dunia tetap melaksanakan doa Mincha sebagai bagian dari kewajiban ibadah harian mereka.
Halakha dan Kebolehan Berdoa di Masjid
Bahkan dalam kondisi tertentu, ketika tidak tersedia sinagoga, hukum Yahudi atau Halakha memperbolehkan orang Yahudi untuk berdoa di masjid. Dalam hukum tersebut ditegaskan bahwa tidak ada larangan memasuki masjid untuk berdoa, selama tujuannya adalah ibadah kepada Tuhan Yang Esa.
Sebaliknya, memasuki rumah ibadah yang dipahami sebagai tempat penyembahan berhala dilarang dalam hukum Yahudi.
Tradisi Ibadah Yahudi sebagai Kunci Memahami Praktik Yesus
Hal ini menunjukkan bahwa dalam praktik keseharian, doa sore Yahudi masih hidup dan dijalankan, baik di sinagoga, di ruang terbuka, maupun di tempat ibadah lain yang tidak bertentangan dengan prinsip tauhid mereka.
Dari rangkaian penjelasan ini, semakin terlihat bahwa konsep ibadah Yesus tidak bisa dilepaskan dari tradisi Yahudi yang ketat, terjadwal, dan sarat dengan simbol ketundukan kepada Tuhan.
Penutup Sementara: Menuju Pembahasan Lanjutan
Praktik-praktik tersebut menjadi landasan penting untuk memahami posisi Yesus dalam konteks ibadah, kepemimpinan doa, serta keterkaitannya dengan tema salat Asar.
Pembahasan ini masih akan berlanjut, khususnya terkait pertanyaan-pertanyaan lanjutan, implikasi teologisnya, serta penegasan akhir mengenai makna “Yesus berkalung sorban dan menjadi imam salat Asar” dalam perspektif sejarah dan nash.
Penutup Kepala Biarawati dan Klarifikasi Konsep Hijab
Pertanyaan terakhir dalam diskusi ini berkaitan dengan penutup kepala yang digunakan oleh biarawati Katolik dan apakah hal tersebut memiliki dasar hukum yang mirip dengan hijab dalam Islam. Jawabannya ditegaskan dengan jelas: tidak. Penutup kepala dalam tradisi Katolik bukanlah hijab dan tidak memiliki dasar syariat sebagaimana hijab dalam Islam.
Penutup kepala tersebut dikenal dengan nama mantilla, sebuah tradisi berpakaian yang berasal dari Eropa, khususnya budaya Romawi dan Celtic. Mantilla bersifat kultural dan historis, bukan perintah wahyu. Karena itu, penyamaannya dengan hijab Islam dianggap keliru.
Tidak ada konsep jilbab dalam Katolik, baik dalam tradisi Ortodoks, Katolik Roma, maupun aliran Kristen lainnya.
Penegasan ini penting untuk meluruskan klaim-klaim yang beredar di media sosial, khususnya yang menyatakan bahwa penutup kepala biarawati berasal dari ajaran Yesus atau wahyu ketuhanan. Klaim tersebut dinilai tidak memiliki dasar akademik maupun teologis yang kuat.
Kristologi dalam Perspektif Islam: Sikap Adil dan Proporsional
Diskusi ini kemudian ditutup dengan sebuah kesimpulan besar yang menjadi benang merah dari seluruh pembahasan. Kristologi yang benar, dalam pandangan Islam, bukanlah untuk memprovokasi atau merendahkan pihak lain, melainkan untuk mengajak umat Islam bersikap adil, proporsional, dan beradab dalam menyikapi umat Kristen di Indonesia.
Sikap proporsional berarti tidak berlebihan dan tidak pula meremehkan. Menghormati pilihan keyakinan orang lain adalah bagian dari etika hidup berdampingan, tanpa harus mengorbankan prinsip-prinsip akidah Islam.
Dalam perspektif Islam, Kristen dipandang bukan sebagai agama tauhid murni, bukan agama samawi dalam pengertian Islam, dan bukan pula ajaran yang sepenuhnya merepresentasikan risalah Nabi Isa عليه السلام. Namun demikian, perbedaan teologis tersebut tidak menjadi alasan untuk menghilangkan sikap toleransi sosial dan kemanusiaan.
Yesus Bersorban dan Doa Asar: Kesimpulan Historis
Pembahasan mengenai Yesus yang digambarkan bersorban dan memimpin doa sore ditegaskan kembali sebagai kesimpulan historis, bukan klaim teologis Islam. Yesus adalah seorang Yahudi, seorang rabbi, yang memimpin ibadah di sinagoga dan menjalankan doa sore yang secara waktu beririsan dengan salat Asar.
Seluruh data yang digunakan dalam kajian ini bersumber dari referensi Yahudi dan Kristen sendiri. Juga termasuk karya akademik Dr. Rita Wahyu, sumber-sumber Alkitab, Sabda.org, Habad, Halakha, dan literatur Kristen-Katolik.
Menempatkan Narasi Historis secara Proporsional
Dengan demikian, narasi “Yesus bersorban dan memimpin salat Asar” dipahami sebagai pendekatan historis untuk menunjukkan kontinuitas ibadah tauhid, bukan upaya mengislamkan Yesus atau mencampuradukkan syariat.
Akhirnya, ajakan yang disampaikan adalah agar umat Islam terus memperkuat pemahaman, menyebarkan ilmu, dan menjaga akhlak dalam berdakwah. Hidup berdampingan dengan umat Kristen di Indonesia adalah realitas sosial yang harus dijalani dengan kebijaksanaan, keteguhan iman, dan etika Islam yang luhur.
Mualaf Center Nasional AYA SOFYA Indonesia Adalah Lembaga Sosial. Berdiri Untuk Semua Golongan. Membantu dan Advokasi Bagi Para Mualaf di Seluruh Indonesia. Dengan Founder Ust. Insan LS Mokoginta (Bapak Kristolog Nasional).
ANDA INGIN SUPPORT KAMI UNTUK GERAKAN DUKUNGAN BAGI MUALAF INDONESIA?
REKENING DONASI MUALAF CENTER NASIONAL AYA SOFYA INDONESIA
BANK MANDIRI 141-00-2243196-9
AN. MUALAF CENTER AYA SOFYA
SAKSIKAN Petualangan Dakwah Seru Kami Di Spesial Channel YouTube Kami:
MUALAF CENTER AYA SOFYA
MEDIA AYA SOFYA
Website: www.ayasofya.id
Facebook: Mualaf Center AYA SOFYA
YouTube: MUALAF CENTER AYA SOFYA
Instagram: @ayasofyaindonesia
Email: ayasofyaindonesia@gmail.com
HOTLINE:
+62 851-7301-0506 (Admin Center)
CHAT: wa.me/6285173010506
+62 8233-121-6100 (Ust. Ipung)
CHAT: wa.me/6282331216100
+62 8233-735-6361 (Ust. Fitroh)
CHAT: wa.me/6282337356361
ADDRESS:
MALANG: INSAN MOKOGINTA INSTITUTE, Puncak Buring Indah Blok Q8, Citra Garden, Kota Malang, Jawa Timur.
PURWOKERTO: RT.04/RW.01, Kel. Mersi, Kec. Purwokerto Timur., Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah
SIDOARJO: MASJID AYA SOFYA SIDOARJO, Pasar Wisata F2 No. 1, Kedensari, Tanggulangin, Sidoarjo, Jawa Timur.
SURABAYA: Purimas Regency B3 No. 57 B, Kec. Gn. Anyar, Kota SBY, Jawa Timur 60294.
TANGERANG: Jl. Villa Pamulang No.3 Blok CE 1, Pd. Benda, Kec. Pamulang, Kota Tangerang Selatan, Banten 15416
BEKASI: Jl. Bambu Kuning IX No.78, RT.001/RW.002, Sepanjang Jaya, Kec. Rawalumbu, Kota Bks, Jawa Barat
DEPOK: Jl. Tugu Raya Jl. Klp. Dua Raya, Tugu, Kec. Cimanggis, Kota Depok, Jawa Barat 16451
BOGOR: Jl. Komp. Kehutanan Cikoneng No.15, Pagelaran, Kec. Ciomas, Kabupaten Bogor, Jawa Barat 16610