Penulis: St. Magfirah Nasir
Di tengah kehidupan yang semakin kompetitif, manusia sering kali dihadapkan pada pilihan antara kepentingan pribadi dan nilai-nilai kebaikan. Banyak yang merasa bahwa memberi adalah kehilangan dan berkorban merupakan sesuatu yang berat untuk dilakukan. Namun, Islam menghadirkan satu ibadah yang mampu mengubah cara pandang tersebut, yaitu berqurban. Ibadah ini tidak hanya mengajarkan tentang memberi, tetapi juga tentang keikhlasan yang lahir dari hati terdalam.
Qurban menjadi momentum penting untuk merefleksikan makna pengorbanan dalam kehidupan seorang muslim. Berqurban bukan sekadar tradisi tahunan, melainkan bentuk nyata ketaatan kepada Allah SWT. Dalam setiap tetes darah hewan qurban, tersimpan pesan tentang ketulusan dan kepatuhan. Dari sinilah berqurban mengajarkan bahwa ketaatan bukan hanya konsep, tetapi praktik yang harus diwujudkan.
Apa Maksud dari “Ismailmu yang Mana Engkau Qurbankan”?
Pengorbanan adalah melakukan sesuatu semata-mata karena Allah swt, tanpa mengharapkan pujian atau imbalan dari manusia. Dalam konteks qurban, berqurban berarti menyerahkan sebagian harta terbaik yang dimiliki dengan penuh kerelaan. Hal ini menuntut kesiapan hati untuk melepaskan sesuatu yang berharga. Ibadah ini berakar dari kisah Nabi Ibrahim as. yang diuji untuk mengorbankan putranya, yang kemudian digantikan dengan seekor hewan oleh Allah swt.
Allah swt berfirman: “Daging (hewan qurban) dan darahnya itu sekali-kali tidak akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepada-Nya adalah ketakwaan kamu.” (QS. Al-Hajj: 37)
Ayat ini menegaskan bahwa esensi qurban bukan pada fisiknya, melainkan pada niat dan ketakwaannya. Oleh karena itu, konsep qurban mengalami perubahan makna antara tradisi dan transformasi.
Siapa yang Diperuntukkan?
Ibadah qurban diperuntukkan bagi setiap muslim yang memiliki kemampuan untuk berqurban. Ujian ini bukan hanya tentang kemampuan finansial, tetapi juga kesiapan hati untuk berbagi. Di sisi lain, penerima manfaat juga merasakan dampak dari keikhlasan tersebut. Mereka tidak hanya menerima daging, tetapi juga merasakan kepedulian dan kasih sayang dari sesama.
Qurban menjadi jembatan yang menghubungkan hati antara yang memberi dan yang menerima. Inilah keindahan qurban yang tidak terbatas pada nilai materi. Momen tersebut hadir ketika seseorang harus memutuskan untuk mengeluarkan hartanya di tengah berbagai kebutuhan lainnya.
Pelaksanaan qurban, baik di kota maupun di pelosok desa, tetap menjadikan nilai ketulusan dan kepatuhan sebagai inti utama. Bahkan, di daerah terpencil, qurban sering kali memberikan manfaat yang lebih besar bagi masyarakat. Hal ini menjadikan qurban sebagai ibadah yang sarat makna.
Bagaimana Ismail yang Diqurbankan Membentuk Karakter?
Prosesnya dimulai dari niat yang lurus dan kesadaran bahwa semua yang dimiliki hanyalah titipan Allah swt. Ketika seseorang berqurban, ia belajar untuk tidak terlalu melekat pada harta. Ia juga belajar bahwa kebahagiaan sejati terletak pada memberi, bukan memiliki.
Qurban merupakan latihan spiritual yang sangat efektif. Mulai dari pelaksanaan yang benar hingga proses penyembelihan hewan, semuanya mampu membentuk karakter seseorang menjadi lebih baik. Ibadah ini mengajarkan empati, kepedulian, dan rasa syukur. Dalam jangka panjang, nilai-nilai tersebut akan membentuk pribadi yang lebih baik.
Pada akhirnya, qurban adalah cermin kualitas keimanan seseorang. Dengan memahami makna qurban secara mendalam, seseorang tidak hanya menjalankan ibadah penyembelihan, tetapi juga memperbaiki dirinya. Inilah pelajaran berharga dari setiap momentum Idul Adha.
Selama ini, qurban dalam Idul Adha sering kali dipahami hanya sebatas ritual penyembelihan hewan. Padahal, berqurban dapat dimaknai secara kontekstual sebagai bentuk kedekatan dan upaya mendekatkan diri kepada Allah swt. Qurban juga dapat dimaknai sebagai usaha untuk menyingkirkan segala sesuatu yang menghalangi seseorang dalam mendekatkan diri kepada Tuhan.
Tabir yang menghalangi diri untuk dekat dengan Allah swt dapat berupa “berhala” dalam berbagai bentuk, seperti ego, hawa nafsu, cinta kekuasaan, cinta harta benda, dan kecintaan berlebihan terhadap kemaksiatan.
Setiap menjelang Idul Adha, pemasokan hewan ternak meningkat tajam. Kondisi ini memberikan dampak langsung bagi para peternak, terutama di daerah pedesaan. Mereka memperoleh peluang peningkatan pendapatan yang signifikan dalam waktu singkat.
Selain itu, dampak ekonomi tersebut tidak berhenti pada peternak saja. Banyak sektor lain juga merasakan manfaatnya, seperti pedagang pakan, jasa transportasi hewan, hingga tenaga kerja musiman yang membantu proses distribusi dan penyembelihan.
Apakah Berqurban Mengalami Transformasi?
Kini, proses berqurban semakin mudah dengan adanya platform digital. Mulai dari pembelian hingga laporan distribusi dapat dilakukan secara transparan.
Qurban di masa kini juga dihadapkan pada tantangan global, termasuk perubahan iklim dan masalah lingkungan. Oleh karena itu, banyak organisasi dan komunitas muslim mulai menerapkan praktik-praktik berkelanjutan dalam pelaksanaan qurban. Salah satu caranya adalah dengan memastikan kesejahteraan hewan yang akan disembelih.
Pelaksanaan qurban yang inklusif dan berkeadilan memastikan bahwa semua lapisan masyarakat, termasuk yang paling rentan, dapat merasakan manfaatnya. Hal ini juga mencakup pemberdayaan masyarakat lokal melalui partisipasi dalam proses qurban.
“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi…” (QS. Al-Qasas [28]: 77)
Secara keseluruhan, mengelola tradisi qurban di era modern memerlukan pendekatan yang holistik dan berkelanjutan. Dengan memadukan nilai-nilai spiritual dan praktik keberlanjutan, umat muslim dapat menjalankan ibadah qurban dengan cara yang tidak hanya memenuhi syariat, tetapi juga menjaga lingkungan dan kesejahteraan sosial. Semoga dengan inovasi dan kesadaran ini, qurban dapat terus memberikan manfaat yang luas bagi umat dan dunia.
Mengapa Qurban Bukan Sekali Seumur Hidup?
Tidak ada dalil yang membatasi qurban hanya dilakukan satu kali dalam hidup. Justru sebaliknya, terdapat beberapa indikasi kuat bahwa berqurban dianjurkan setiap tahun. Hal tersebut didukung oleh ketetapan waktu pelaksanaan qurban yang berlangsung setiap tahun, bukan sekali seumur hidup.
Berdasarkan sejarah, Nabi Muhammad saw. terus melaksanakan qurban setiap tahun. Hal ini menunjukkan adanya anjuran yang bersifat berulang. Selain itu, berqurban memiliki dimensi sosial yang selalu relevan. Kebutuhan masyarakat terhadap bantuan pangan, khususnya daging, tidak terjadi sekali saja, melainkan terus berulang setiap tahun.
Dengan demikian, qurban lebih tepat dipahami sebagai ibadah tahunan bagi yang mampu, bukan ibadah sekali selesai lalu terabaikan.
Qurban bukan sekadar checklist ibadah yang selesai dalam satu momen, tetapi bagian dari konsistensi seorang muslim dalam beribadah dan berbagi.
Setiap tahun, kesempatan itu datang kembali. Bukan hanya untuk menunaikan perintah Allah swt, tetapi juga untuk menghadirkan kebahagiaan bagi mereka yang jarang merasakannya.
Masih banyak masyarakat di berbagai wilayah Indonesia yang hanya dapat menikmati daging setahun sekali, yaitu saat Idul Adha tiba. Di titik inilah qurban menjadi sangat bermakna, sebab qurban mampu menjembatani kesenjangan, menghadirkan asupan gizi, dan menguatkan rasa kepedulian antarsesama. Namun, agar dampaknya benar-benar luas, qurban perlu disalurkan dengan tepat, tidak hanya dekat secara geografis, tetapi juga tepat sasaran sesuai kebutuhan.
KETERANGAN:
Tulisan ini adalah kiriman dari orang baik, muhsinin Aya Sofya yang memiliki keinginan baik untuk mengirimkan hasil tulisan-tulisannya ke redaksi MCN Aya Sofya.
Bagi Bapak/Ibu yang berkeinginan untuk mengirimkan karya tulisan-tulisannya, dapat mengirimkan ke email redaksi kami:
ayasofyaindonesia@gmail.com
DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENULIS:
Nama : St. Magfirah N
Tempat & Tanggal Lahir : Ujung Pandang, 06 November 1996
Alamat e-mail : stmagfirahnasir@gmail.com
| RIWAYAT PENDIDIKAN | |||
| Tahun Masuk | Program Pendidikan | Perguruan Tinggi | Program Studi |
| 2021 | Doktor | UIN Alauddin Makassar | Hadis |
| 2019 | Magister | Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta | Hadis dan Tradisi Kenabian |
| 2014 | Sarjana | UIN Alauddin Makassar | Ilmu Hadis |
NETWORKING RESEACRH
| Position Team | Journal | Lokasi |
| Editor | AL ISNAD Journal of Indonesian Hadith Studies | Institut Daarul Qur’an Jakarta, Indonesia |
| Reviewer | Kalamizu : Jurnal Sains, Sosial, dan Studi Agama | Yayasan Darussalam Patalassang, Kab. Sinjai, Sulawesi Selatan |
| Editor | Hamfara Jurnal of Islamic Economic Studies | Yayasan Darussalam Patalassang, Kab. Sinjai, Sulawesi Selatan |
| KARYA TULIS ILMIAH | ||
| Koran | ||
| Tahun | Judul | Penerbit |
| 2023 | Re-Interpretasi Isu Keberagaman di Nusantara | www.tribun-timur.com |
| 2023 | Konstruksi Makna Moderasi Beragama di Tanah Nusantara | www.tribun-timur.com |
| Jurnal | ||
| Tahun | Judul | Penerbit |
| 2026 | Analisis Pergeseran Makna Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat dalam Tafsir Klasik dan Kontemporer | https://hamfara.com/kalamizu/article/view/121 |
| 2026 | Metodologi Riwayat Bil Ma’nā dan Implikasinya Terhadap Penerimaan Israiliyat dalam Tafsir | https://hamfara.com/kalamizu/article/view/119 |
| 2026 | Inovasi Metode Pembelajaran Al-Qur’an dan Hadis Berbasis Digital: Perspektif Pendidikan Islam | https://hamfara.com/kalamizu/article/view/116 |
| 2025 | Kesetaraan Politik Perempuan Perspektif Hadis | https://repositori.uinalauddin.ac.id/28011/ |
| 2025 | The Concept Of Ownership In Prophet’s Hadits: A Study Of The Principles Of Property Rights And Their Relevance To Contemporary Economics | https://jurnal.al-islamiyah.ponpes.id/index.php/JSIH/article/view/11 |
| 2025 | Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): Islamic Communication Ethics Study Hadith Perspective | https://kalimasadajournals.com/index.php/IJISI/article/view/87 |
| 2024 | Gender dan Politik: Keterwakilan dalam Hadis Nabi | https://proceeding.iainkudus.ac.id/index.php/ICODIC/article/view/697 |
| 2024 | Potret Kepemimpinan terhadap Konsep Hadis Maudhu´i | https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/tahdis/article/view/25919 |
| 2023 | Institusi Keagamaan: Peran Dakwah dalam Masyarakat (Objek Analisis Pondok Pesantren Darul Istiqomah Maccopa) | https://journal.iainkudus.ac.id/index. |
| 2023 | Kajian Toleransi Perspektif Hadis (Suatu Kajian Maudu’i) | https://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/adrsb/article/view/159 |
| 2022 | Sejarah Perkembangan Orientalisme | https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/article/view/65 |
| 2022 | Al-Hadith Al-Mihniyya: Mafhum Rais Al- Daula Al-Nabawi | https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/riwayah/issue/view/741 |
| 2022 | Problematika Pembinaan Karakter Anak; Analisis Kritis Hadis Maudu´i | Jurnal Ushuluddin: Media Dialog Pemikiran Islam 24 (1), 28-46 |
| 2021 | Ulul Albab Dalam Al-Qur’an (Tafsir Tematik) | Aqlam: Journal of Islam and Plurality 6 (2), 369121 |
| 2021 | Hak Perempuan Untuk Memilih Pasangan Hidup (Studi Fiqh Al-Hadis dan Fikih Munakahat) | Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin 7 (2), 183-206 |
| 2021 | Karakteristik Profesionalisme dalam Konsep Kepala Negara Nabi Muhammad | Jurnal ElAfkar: 10 |
| 2021 | Kritik Atas Kritik Kamaruddin Amin:(Menguji Kembali Keakuratan) Metode Kritik Hadis | Ihyaussunnah: Journal of Ulumul Hadith and Living Sunnah 1 (2), 104- 115 |
| 2021 | Analisis Hadis-hadis Kepemimpinan tentang Profesionalisme dan Aspirasi Rakyat dan Relevansinya terhadap Konsep Kepemimpinan Nabi Muhammad saw Sebagai Kepala Negara | https://repository.uinjkt.ac.id/ |
| 2019 | The Correlation of Qiyām Al-lail with Human Immunity in Hadith Perspective | Jurnal Ushuluna 6 (1), 1-18 |
| 2018 | The Correlation of Qiyam al-Lail toward Human Immunity in Hadith Perspective. | https://repositori.uin- alauddin.ac.id/ |
| 2017 | Hujan Sebagai Berkah | https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/tahdis/article/view/4010 |
| 2016 | Siri’Na Pacce dalam Suku Makassar Perspektif Al-Qur ‘An dan Hadis | https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/tahdis/article/view/2778 |
| Buku | ||
| Tahun | Judul | Penerbit |
| 2024 | Abdullah bin Mas’ud Pemuda Pemberani, Pelantun Alquran di Hadapan Kaum Kafir | Syakir Media Press |
| 2024 | Qadhi Sidenreng Pejuang 4 Masa: Pejuang Merebut Kemerdekaan, Masa Jepang, Orde Lama-Baru dan Reformasi | Haura Press |
| 2023 | Sirah Ashabiyah Rasulillah Keteladanan Para Sahabat yang Memeluk Ajaran Islam | Pustaka Mazaya |
| 2023 | Kepemimpinan Profetik : Agar Jabatan Tidak Jadi Buih | Pustaka Mazaya |
| 2023 | Mengenal 10 Sahabat Nabi Yang Dijamin Masuk Surga | Syakir Media Press |
| 2022 | Sang Pencerah KH. Ahmad Dahlan menerangi persada Indonesia | Pustaka Mazaya |
| 2021 | Seribu Asa Dari Anregurutta Muin The Warrior Of The Eighteenth Century In Indonesia | Pustaka Mazaya |
| 2021 | Hak Perempuan dalam Memilih Pasangan Hidup | Pustaka Mazaya |
| 2021 | Ummahat al-Mu’minin | Pustaka Mazaya |
Mualaf Center Nasional AYA SOFYA Indonesia Adalah Lembaga Sosial. Berdiri Untuk Semua Golongan. Membantu dan Advokasi Bagi Para Mualaf di Seluruh Indonesia. Dengan Founder Ust. Insan LS Mokoginta (Bapak Kristolog Nasional).
ANDA INGIN SUPPORT KAMI UNTUK GERAKAN DUKUNGAN BAGI MUALAF INDONESIA?
REKENING DONASI MUALAF CENTER NASIONAL AYA SOFYA INDONESIA
BANK MANDIRI 141-00-2243196-9
AN. MUALAF CENTER AYA SOFYA
SAKSIKAN Petualangan Dakwah Seru Kami Di Spesial Channel YouTube Kami:
MUALAF CENTER AYA SOFYA
MEDIA AYA SOFYA
Website: www.ayasofya.id
Facebook: Mualaf Center AYA SOFYA
YouTube: MUALAF CENTER AYA SOFYA
Instagram: @ayasofyaindonesia
Email: ayasofyaindonesia@gmail.com
HOTLINE:
+62 851-7301-0506 (Admin Center)
CHAT: wa.me/6285173010506
+62 8233-121-6100 (Ust. Ipung)
CHAT: wa.me/6282331216100
+62 8233-735-6361 (Ust. Fitroh)
CHAT: wa.me/6282337356361
ADDRESS:
MALANG: INSAN MOKOGINTA INSTITUTE, Puncak Buring Indah Blok Q8, Citra Garden, Kota Malang, Jawa Timur.
PURWOKERTO: RT.04/RW.01, Kel. Mersi, Kec. Purwokerto Timur., Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah
SIDOARJO: MASJID AYA SOFYA SIDOARJO, Pasar Wisata F2 No. 1, Kedensari, Tanggulangin, Sidoarjo, Jawa Timur.
SURABAYA: Purimas Regency B3 No. 57 B, Kec. Gn. Anyar, Kota SBY, Jawa Timur 60294.
TANGERANG: Jl. Villa Pamulang No.3 Blok CE 1, Pd. Benda, Kec. Pamulang, Kota Tangerang Selatan, Banten 15416
BEKASI: Jl. Bambu Kuning IX No.78, RT.001/RW.002, Sepanjang Jaya, Kec. Rawalumbu, Kota Bks, Jawa Barat
DEPOK: Jl. Tugu Raya Jl. Klp. Dua Raya, Tugu, Kec. Cimanggis, Kota Depok, Jawa Barat 16451
BOGOR: Jl. Komp. Kehutanan Cikoneng No.15, Pagelaran, Kec. Ciomas, Kabupaten Bogor, Jawa Barat 1661